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【 影 像 足 跡 】
隨著投影產(chǎn)品介入文旅行業(yè)頻次提升；各地方部門、專業(yè)機(jī)構(gòu)開始重視有投影方案參與呈現(xiàn)的文創(chuàng)項(xiàng)目；“投影影像”與“文化”的聯(lián)系逐步加深，“投影地標(biāo)”增多。鑒于大多數(shù)項(xiàng)目的受眾和消費(fèi)群體是年輕一代，2024年，影像科技行業(yè)－青年作者平臺“影音Z評”全國“投影文旅項(xiàng)目和地標(biāo)”探訪之旅繼續(xù)啟程。旨在以青春觀眾視角，鑒賞投影影像文化作品，突出科技文旅融合特色和投影科技的呈現(xiàn)力……
“影音Z評” 2025第4站-探訪天津“飛天織夢”敦煌主題沉浸展
時(shí) 間：2025年6月
地 點(diǎn)：天津 河?xùn)|區(qū) 棉3創(chuàng)意街區(qū)
探訪人：Z世代小編、博物館小達(dá)人 - 光影行者 小旋風(fēng)
在影像光影藝術(shù)的應(yīng)用實(shí)踐中，“敦煌”已經(jīng)成為一個(gè)極具代表性的IP，而在IP趨于同質(zhì)化時(shí)，也更能體現(xiàn)一場光影show是否優(yōu)質(zhì)。時(shí)值端午假期，這一站影像足跡我們來到了緊鄰首都的天津市區(qū)，在“棉3創(chuàng)意街區(qū)”中領(lǐng)略敦煌的“飛天織夢”……
位于天津市河?xùn)|區(qū)海河?xùn)|岸的“棉3創(chuàng)意街區(qū)”，其前身為始建于1921年的裕大紗廠與寶成紗廠，后更名為天津第三棉紡廠，2020年，該街區(qū)被評定為國家級工業(yè)遺產(chǎn)。通過保護(hù)性改造保留了磚墻、管道、德式建筑等工業(yè)風(fēng)貌，形成融合歷史與現(xiàn)代的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群。
此次我們探訪的“飛天織夢”沉浸式藝術(shù)展便是落戶于園區(qū)內(nèi)老發(fā)電廠改建的“M3藝術(shù)中心”之中。面向大眾市民，展覽入口外便設(shè)置了打卡拍照地，任由路過的市民“免費(fèi)合影”，身體力行“文化親民”。
沿臺階而上，抬頭望見“飛天織夢”，此時(shí)仿若步向仙境。還未窺見展覽內(nèi)容內(nèi)心已掀起波瀾，這不禁讓筆者更加期待隨后的精彩……
由3臺【愛普生】3LCD技術(shù)高亮激光投影機(jī)營造的“L型敘事長卷”展現(xiàn)了敦煌【神話】與【文化】的融合之景。隨著講解員的介紹，敦煌神話的起源到敦煌人民的信仰，再到歷史上敦煌社會生活的圖景，皆一一映照在變換的光影畫卷上。
【愛普生】投影機(jī)對色彩的極致表現(xiàn)力配合場地中的氛圍燈光呈現(xiàn)出靚麗的視覺感受，對比度強(qiáng)烈的畫面始終緊抓觀眾視線。從整體環(huán)節(jié)體驗(yàn)而言，只有優(yōu)質(zhì)的圖像顯示能力才能良好地配合專業(yè)講解“一同服用”，顯然在這一點(diǎn)上愛普生投影機(jī)的實(shí)力無可挑剔。
在沉浸的光影講解之后，以敦煌歷史文化的發(fā)掘?yàn)橹髅}絡(luò)的講解隨之而來。從道士王圓祿對敦煌莫高窟文物的“破壞”、斯坦因到訪敦煌大量“收藏”文物到伯希和考察隊(duì)對敦煌文物的大肆“挖掘”……歷史的故事娓娓道來，敦煌文化的價(jià)值與意義也在此刻完成了歷史時(shí)代的傳遞，現(xiàn)代的我們因光影齊聚于此，因文化感同身受。
在以投影燈（地面圖案）、LED屏幕（長廊盡頭嵌套式藻井圖案）、燈箱（兩側(cè)墻壁畫框）共同打造的“藻井長廊”中，各式各樣最為大眾所熟知的紋樣應(yīng)接不暇，然而這些敦煌佛教傳統(tǒng)建筑中的裝飾紋樣其實(shí)也有著背后的故事……
“三兔共耳”便是其中最具代表性的紋樣�！叭霉捕眻D案最早出現(xiàn)于隋代，消失于晚唐。三兔紋在中國傳統(tǒng)文化中，往往被解讀為“生生不息”的象征，寓意著繁榮與昌盛。
道家星象說認(rèn)為，三兔紋與星象有著深厚的聯(lián)系。早在西周時(shí)期，兔子的形象便已出現(xiàn)在青銅器上，彰顯了其在中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特地位。早期莫高窟壁畫中便出現(xiàn)了星象圖案，至西魏晚期，日月星辰的圖案更是成為壁畫的重要組成部分。值得注意的是，早期中原石窟和墓葬中的蓮花圖案也蘊(yùn)含著星象的象征意義。到了隋代，三兔與蓮花常常作為整體圖案出現(xiàn)，這進(jìn)一步印證了隋代三兔蓮花藻井圖案與北朝洞窟藻井中的覆蓮圖案、星象圖案之間存在著緊密的聯(lián)系。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，兔紋在魏晉南北朝時(shí)期與佛經(jīng)中的本生故事緊密相關(guān)。在佛教經(jīng)典中，兔子常被描繪為具有神圣意義的佛本生之一。例如，《大唐西域記》卷七中就記載了一則關(guān)于兔子舍身救人并最終升至月亮的神話故事，從而衍生出“月中有兔”的美麗傳說。正如書中所述：“吾感其心，不泯其跡，寄之月輪，傳乎后世�！边@一時(shí)期，兔紋不僅被廣泛應(yīng)用于漆器等工藝品上，更承載了深厚的文化內(nèi)涵和象征意義。
在一番藝術(shù)鑒賞后，【愛普生】3LCD技術(shù)投影機(jī)再次發(fā)揮影像的優(yōu)勢，通過互動娛樂的形式讓觀眾參與到極具敦煌美術(shù)風(fēng)格的“藝術(shù)共創(chuàng)”中。用畫筆涂抹顏色，再通過儀器掃描，自創(chuàng)的靜態(tài)鵬鳥圖案便能在眼前的投影畫面中展翅飛舞，眾人合力還可營造出一幅“百鳥朝鳳”的盛況，以光影之力即時(shí)將觀眾獲取的“抽象知識”轉(zhuǎn)化為“實(shí)際體驗(yàn)”，在情緒的高點(diǎn)為觀眾適時(shí)提供情緒價(jià)值。
此后，展覽的內(nèi)容創(chuàng)新同樣讓人眼前一亮。在絲綢之路的商賈貿(mào)易中，以物易物極為常見，一名奴隸可以換5袋胡椒、兩塊玉石可以換5匹絲綢……翻開墻上的圓牌，洞見絲綢之路上的“公平貿(mào)易”。
左側(cè)立柜之中將二十四節(jié)氣對應(yīng)敦煌的社會生活，穿越歷史時(shí)空，看同一時(shí)節(jié)中原人與敦煌人有何不同習(xí)俗。右側(cè)墻壁上遍布“香料”，丁香、檀香、蘇合香；肉蔻、胡椒、番紅花，從絲綢之路上“遠(yuǎn)道而來”的香料跨越歷史長河，至今仍在你我生活之中……
最后，影像與布景一同發(fā)力，將“沉浸”進(jìn)行到底。在數(shù)字藝術(shù)展的創(chuàng)新版圖中，影像技術(shù)恰似一把解構(gòu)同質(zhì)化的鑰匙，為內(nèi)容表達(dá)劈開了多維可能。當(dāng)
IP 開發(fā)陷入 “符號堆砌” 的窠臼時(shí)，影像通過動態(tài)敘事、交互邏輯與感官重構(gòu)，讓敦煌等傳統(tǒng)文化 IP
不再困于靜態(tài)復(fù)刻 ——
它能將壁畫中的星象圖譜轉(zhuǎn)化為可觸摸的光影星軌，把絲綢之路上的香料貿(mào)易解構(gòu)成數(shù)據(jù)可視化的互動沙盤，甚至讓千年藻井紋樣在算法驅(qū)動下生長出新的美學(xué)形態(tài)。這種突破不僅在于技術(shù)對視覺的賦能，更在于影像為文化內(nèi)核提供了
“轉(zhuǎn)譯” 的介質(zhì)：當(dāng)投影機(jī)的光束穿透工業(yè)遺產(chǎn)的磚墻，當(dāng) LED
屏將莫高窟的色彩光譜重組為沉浸式劇場，內(nèi)容創(chuàng)新便跳出了 “IP 貼標(biāo)簽”
的套路，在光影的敘事語法中催生出 “傳統(tǒng)基因 + 當(dāng)代語境” 的新表達(dá)范式。
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